
中国
《楞严经》,佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人,居广州制止道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。
中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。此大佛顶首楞严经原来是藏在龙宫(据考证龙宫为古印度之国家图书馆)。龙胜菩萨(亦即龙树菩萨之异名)至龙宫说法,见龙藏中有此经,拜阅之下,叹为稀有,便将全经默诵下来,以利益阎浮提众生。出龙宫后,便将此经诵出,记录下来,呈给王家。

印度
楞严经,众所周知,是一部极重要的大经,可说是一部「佛教修行大全」,亦不为过。因为此经在内容上,包含了「显密性相」各方面重要的道理。在宗派上则横跨「禅净密律」,均衡发挥,各得其所。在修行的次第上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示。
从教令正发心起,经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、於实际上起正修行),并详细开示一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生),令於圣境起企慕、而於凡外得知解,从而不受迷惑、不入岔道。又详述六十位修证(三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者於菩提道上知所趣向。最後更广开示五阴魔境,及其破除之法,俾於菩提道上能克服魔怨留难,所修圆满成就。
本经的基本架构,可说是[从破魔始,至破魔终]。也就是说,一开始时楞严经佛说法图,佛以阿难示堕因缘,自说神咒破魔。到末了,佛又自说五十种阴魔,教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔,作为结束。于其中间,种种破立,皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构,即是:自阿难示堕、佛入定放光说咒,文殊将咒往救,此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法,因为诚如阿难所自述者,修行若光追求闻慧,定力不足,境界现前时,便把持不住,戒体不保,因而堕落,成就魔事。
由于本经有这些稀有的特点,因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬,尤其是对习禅者而言,更是如此。再者,汉传佛寺中,僧众每日早课都必诵楞严咒,而且历代在打禅七之前,传统上都要先修七日到七七日的「楞严会」,以除魔障。又,以本经中,显密性相上的道理均发挥无遗,故是一部在法门上十分均衡,没有宗派偏倚的圆满法门。
因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的重要性,所以历来注解楞严经的著作非常丰富。尽管如是,但很令人遗憾的是:就连在历代大德的注本中,也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚。甚至有些地方变成有如解经的「死角」,几乎是无法克服的障碍。
历代大德注到这些地方,有时是一笔带过,有时则含混言之,有时就将原经文复述一遍,乃至乾脆略而不提(跳过去)的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解,当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练(有时也可说是简略),更重增学者在理解上的困难。
【结束语】成观法师曾留学日本东密高野山并得传法灌顶,为唐密法脉真言宗第53世传法灌顶阿阇梨,在高野山留学期间精研古梵文及现代梵文及巴利文,故其所注解之楞严咒可以说独步教内,堪称此经传入我国以来最完整完善的楞严咒注解
《楞严经》又称《大佛顶首楞严经》,是佛教的一部重要经典,主要讲述了佛陀与阿难尊者等弟子们关于宇宙万物实相的深度对话。它被认为是显密圆融的经典,对于理解佛教的深奥哲理和修行方法具有重要意义。
《楞严经》的出处据传是在印度的楞伽山,释迦牟尼佛与大弟子阿难尊者及文殊菩萨等众弟子在此山中宣讲此经。但由于其内容复杂,多次受到篡改,现存的《楞严经》有许多不同的版本和注释。
《楞严经》的内容和释义十分丰富,主要围绕色法、心法、根尘识等佛教基本理论展开,强调了“识”在宇宙生成中的核心作用。它讲述了一种深入的认识论,旨在揭示众生内心深处的无明与迷惑,以及如何通过修行达到明了自心、解脱轮回的目的。
该经还详细描述了二十五种圆通法门,这些法门涵盖了显教的各种修行方法,如观佛、念佛、持咒、参禅等,为修行者提供了多样化的修行途径。
此外,《楞严经》还强调了戒律的重要性,特别是对于初学者来说,戒律是一切修行的基础。它告诫修行者要远离一切不善,保持清净的心行。
在具体的释义上,《楞严经》提出了许多深层的哲学思考,例如“真妄和合”、“二十五界”等教义,对于理解佛教的宇宙观、人生观和修行观有着重要的启发作用。
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