千里马常有而伯乐不常有出自哪里

千里马常有，而伯乐不常有出自唐朝韩愈的《马说》：世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

1、《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。

2、原文：世有伯乐，然后有千里马。

3、千里马常有，而伯乐不常有。

4、故虽有名马，祇(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间，不以千里称也。

5、马之千里者，一食(shí)或尽粟(sù)一石(古音为dàn，今音为shí)。

6、食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也。

7、是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食(sì)之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：天下无马!”呜呼!其真无马邪(yé)？其真不知马也。

8、译文：世上有了伯乐，然后才会有千里马。

9、千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。

10、因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。

11、一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。

12、喂马的人不懂得要根据它的食量多加饲料来喂养它。

13、这样的马即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。

14、反而拿着鞭子走到它跟前时，说：天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马吧!创作背景：《马说》写于贞元十一年至十六年(795年—800年)之间。

15、当时韩愈初登仕途，不得志。

16、曾经三次上书宰相求擢用，但结果是待命”40余日，而志不得通”，足三及门，而阍人辞焉”。

17、尽管如此，韩愈仍然声明自己有忧天下之心”，不会遁迹山林。

18、依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，终未被采纳。

19、后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，政治黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。

“千里马常有而伯乐不常有”出自唐代文学家韩愈的《杂说四·马说》。这篇文章是韩愈《杂说》系列中的第四篇，创作于唐德宗贞元十一年至十六年（795年—800年）间。韩愈通过“千里马”与“伯乐”的比喻，表达了人才难以被识拔的愤懑，以及对统治者埋没人才的批判。

文章以千里马的命运为线索展开论述：千里马虽有日行千里的能力，但若无人赏识，只能“骈死于槽枥之间”；而伯乐作为识马之人，却极为罕见。韩愈借此隐喻社会中人才与机遇的关系，强调“知人善任”的重要性。他进一步指出，统治者若不能以科学的方式选拔人才（如“策之不以其道，食之不能尽其材”），即使人才存在，也会因制度缺陷而被埋没。

这句名言在中国文化中影响深远，常被用来形容人才需要被发现和培养的困境。其核心思想与韩愈在《师说》《进学解》等文章中强调的“尊师重道”“因材施教”理念一脉相承，反映了唐代科举制度下文人阶层对人才选拔机制的反思。

值得注意的是，“伯乐”典故源自《战国策》，本指春秋时期擅长相马的孙阳（字伯乐）。韩愈将这一历史意象进行文学化改造，使之成为中国古代人才观的重要符号，至今仍在教育、企业管理等领域被广泛引用。